一．神秘的大勐宜

这是一个在地图上找不到名字的地方——美丽而神秘的大勐宜。

大勐宜的妇女依然喜欢穿汉服，只是在隆重的场合和节日才会穿缅式的笼基。衣服的质地虽有优劣之分，但服装的色彩与她们心情的色彩，与千红万紫的大自然是那样的和谐。一群背竹楼赶集的妇女，从绿树红花清风习习的田野走来，能不像霓裳风舞、翩然的五彩云霞么？

夜幕覆盖的山区，星星和月亮特别亮。有时候，妇女们在星光或月光下织布，缝衣服，哼唱着中国的或缅甸的民谣。

而在煤油灯、豆油灯、松脂燃烧的光下，孩子们手捧着发黄的《三字经》《千字文》《弟子规》等线装书，用汉语朗读。因为，白天对外是不怎么读汉文的，读缅文的多。这些基础的中国传统读物，是他们的父辈或父辈的父辈们从中国带过来的。中华民族文化的油灯，在这里从来没有熄灭过。

缅甸的华裔依然保持着春节贴红纸春联请财神的汉民俗，家里仍然立“天地君亲师”牌位，挂孔子像。这些习俗至今还在缅甸沿袭、传承，其文化香火的浓郁，已经超越了现代中国逐渐淡化了的香火气息。

二．勐稳土司

自1752 年开始，段家土司跟随缅王出征泰国，凯旋班师回朝以后，封为大勐宜勐稳世袭土司，赐名吞乌。勐稳民族由段家世袭土司统治，经历了210 年，传承了13 代，到1962年缅甸军政府宣布废除全国的土司世袭制度而终止，最后一代土司是段朝文。

1947 年召开的缅甸民族史上重要的彬龙会议，所有掸邦的土司都被邀请了，其中包括果敢族土司、克钦族的土司们和勐稳族的土司，聚集在一起共商国事。，当时勐稳土司生重病，没有出席会议，就争取不到他们申请的应有的合法民族身份证权利。

三．争取地位

到了1962 年第13 代世袭土司时代结束的时候为争取身份地位，大勐宜华裔刘子和（刘盛祥的父亲），段应保（12 代土司）、段应兴（段茂槐的父亲），他们自发组织发动成立了“汉人土生会”（指在缅甸出生的有华人血统的华裔，有人证或文字证明的在缅甸出生的人）。

当时，第13 代土司官段朝文联合贵慨的李时俊，继续组织“贵慨汉人土生会”的民间组织，要求政府将大勐宜和贵慨地区的人民批准为缅甸户籍，但是，几经周折，没有得到缅甸政府的认可。

1982 年，缅甸政府出台的公民法有关身份证规定：

一等公民的身份证是粉红色的证件，有被选权、罢免权、选举权、创决权（创新与决定的参与）；三代本身父母，祖父祖母、外祖父祖母（有证明的），属于一等公民。

二等公民的身份证是蓝色的，没有备选权，有选举权；

三等公民的身份证是白色的，武装部队的家属、亲属。

还有一种外侨证，可以在缅甸居住的外国人，但不能投票选举，不能买房地产。也不能自由地从一个县到另一个县，申办一次，只能批准两个星期的期限。就是办理身份证，缅甸人与华人也有区别。缅甸人可以在当地办身份证，而华人要到省城去办。